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    城市文化中的两极:上海与北京

    点击量:157   时间:2019-06-14 02:43

    怒号般的汽笛开起发响,

    中国近当代史上,表现出如此令人。眼花缭乱的历史参差文化交错,与生活手段的奇怪组相符的,惟此上海。比较之下,扰乱了北京胡同。居民的安和的文化改组,显。得宁靖缓温暖了,以至那惊慌像是庸人。自扰。倘若这两座城是两部内容互补的近当代史,那么上海这一本里,有更多的关于异日的邪凶预言,而北京那一本却储积着相关以前的温馨记忆。

    踏踏的步声和幼贩的呐喊,

    作者:赵园

    厂门前涌出青色的群多,

    ——殷夫《梦中的龙华》

    上海现象以其破碎,以其自己诸面的大逆差强对比,傲视北京现象的浑圆整一;同。时以其姿态的戏剧性、舞台认识(由左翼文学,到新感觉派,到张喜欢玲、徐訏),逼视北京现象清淡细碎的平时性质:文化内容的极态之外,是审美的极态。上海能够由文学中卖弄的,是其现象内容的雄厚性、粘稠性,其城市文学风格的多样性。这当时“中国第一大都市,‘东方的巴黎’”(茅盾:《都市文学》)是近当代史上天造地设的大舞台,以至文学对生活的感受也一并舞台化、戏剧化了。它的清淡,它的与北京胡同。同。其细碎的弄堂文化,中产阶级与基层市民的平时生活,自然难以据有在这“千奇百怪”中的正当位置。人。们沉醉于演出的戏剧,把一些参与组成演出条件的清淡道具,组织舞台的更清淡的物质原料给无视了。

    “两极”正不复存在。经济改革最后拆毁着两极格局,减弱着同。时又有能够深化着上海的地位,却不会是在正本的意义上。京沪两地所拥有的文化力量仍将不息膨胀。在这过程中,北京与上海现象都将被重塑。行为两个大城,它们仍是意义雄厚的文本,只是语码及读解的手段分别罢了。

    下面则是穆时英们的上海:“星期六夜晚的世界是在爵士的轴子上回旋着的‘卡通’的地球,那么轻便,那么疯狂地;异国了地心吸力,总共都修建在空中”(《夜总会里的五幼我》)。霓虹灯和各式各样或诡秘或纵容的灯光,是这世界的象征。舞厅里女人。的眼睛,“从镜子边上,从舞伴的肩上,从酒杯上,变通地瞧着人。,想把每个外子的灵魂全偷了往似的”(《Craven“A”》)。这边连意象都是性感的,喷发着炎腾腾的肉的气息。“上了白漆的街树的腿,电杆木的腿,总共静物的腿……revue似地,把擦满了粉的大腿交叉地伸出来的姑娘们……白漆的腿的走列。沿着那条静悄的大路,从住宅的窗里,都会的眼珠子似的,透过了窗纱,偷溜了出来淡红的,紫的,绿的,处处的灯光”(《上海的狐步舞》)。

    此外,还有机床边肌肉主要得绽裂的上海(在左翼文学里),棚户区失看的上海(沈从文曾以一组幼说写闸北贫民区),多数公务员。、幼职员。在其中腾挪迂回挣扎的上海(新文学的传统题材),弄堂楼层麻将牌声中百枯燥赖的上海(这个上海往往嵌在其他上海之中),以至于暗社会人。物出没其间的上海(穆时英当初就所以写这个社会而在文坛起身的)……云集上海的一大群作家竟把个上海搜索铺陈到无隐不显。。也许只有道地的上流、高等知识者的上海,和蛰居上海的寓公、半新不旧的中产阶级暂时乏人。问津;到40年代即被徐訏、张喜欢玲辈补了缺,写得别有光彩。

    呵,疯狂的上海!这边是上海外滩:“……你瞧那些人。罢,各栽各样的车子,四面八方,打每条马路一向涌出来,滔滔象多数条奔流。真是洋洋大不益看,惊心动魄的场面!人。和车搅在一道,把路填塞,只听见人。的吆喝声,三轮车的铃声汽车的喇叭声哄哄然闹成一片,……”

    ——一位左翼青年诗人。憎喜欢交织的“上海礼赞”。

    “上海现象”在新文学城市文学中占据显。耀位置。新文学者将上海行为相对于北京的文化极地,或多或少出于乡下人。见识。当初北京及其他破旧城市的看上海,想必如同。旧贵族的看暴发户,旧世家的看新富新贵,鄙夷而又艳羡的吧。上海的珠光宝气在这栽眼光中越发明耀得刺现在醒目,“极地”认识中难免含有了若干夸张。上海与北京的相对距离在更宽阔的文化视界中会大大萎缩,其间的文化疆域说不定就片面地溶解在了文化杂沓之中。但在三四十年代,上海又实在是北京的对极,其“极态”决非全出于夸张更非虚拟。使它们处于两极的,是当时中国人。按照其经验所能想出的惟一坐标系,正如北京城内的老绸缎庄“三相符祥”只能把对门的“正香村”行为敌国、对手(老弃:《老字号》)。岂止当代与非当代,即使城、乡的坐标位置又何尝易于确认呢!所以上海与北京被别离作成外延大于内涵的概念,文化学的名词术语。这边尚未计及它们在清淡人。那里的感情属性和它们因文学艺术的添工制作而引发想象、联想的雄厚无比的审美品性。

    30年代初左翼文学及新感觉派文学中的骚动,不论出于知识者的革命期待,照样出于情欲与道德感的冲突(左翼文学也涌动着损坏旧有道德堤防的逆叛亲炎),都因依于上海空气。文学引入了大都会担心的呼吸,同。时又把这担心扩散开往,深化着都会的悠扬,以至令人。难于将文学的城市制作和历史生活的实在氛围区睁开来。

    40年代,中国知识分子曾用上海行为标尺量度美国(这是他们最便于取用的标尺),在那里看到“千百个大上海,幼上海”,适足以表现其为道地乡土中国人。。至今冷僻乡下仍有那里的“幼上海”为标准上海人。所不屑的荣华集镇。王蒙的《在伊犁》还写到边疆民族对上海的尊重:上海是他们珍喜欢的幼商品,更是一栽生活理想。

    上海、北京的两极对比,出于历史创造也出于文学的制作,其文化含义的复杂决非笼统的“新”、“旧”,当代与传统所能概括仅由文学中也能够看出。因了这原由,这两极才更有概括中国近当代历史文化面貌的意义。只所以此逆不益看文学,不论对上述写上海的作品照样京味幼说,你又会不悦足了。你只能寄期待于活跃的当下文坛。

    悠扬感联相符了上海现象诸面,不论是革命旋风中的悠扬,联系我们照样酒色征逐中的悠扬仅由上引片断你也不难感受到。所以即使风格各异,选材中眼光有趣互有分别,写上海的一大批作品仍有其美感联相符。沈从文指斥城市生命感的匮乏,城市人。生命力的枯竭(“微温而有礼貌的一群”!),同。期的城市文学却以其强有力的悠扬,表现出为另一些作者所体。验的城市生命暂时创作界文化判定与审美感受的互异。如茅盾笔下的章秋柳(《蚀·寻找》)等,即使都市病,也无伤其生机:“现在主义”,享笑主义,走动性,挑衅,兴旺的生活欲,无视流俗的气概。这不是游荡于西欧城市的吉普赛人。,其纵恣奔放不是由山林荒原而是由都会造成的。在当时只有上海,能如茅盾相通赏识、起码是容忍章秋柳性格。为都会空气所煽惑,左翼作家的作品也难免有感官奋发以至肉的气息。表现着生命喜悦的,是被都市的享笑气氛同。时被都会革命情绪鼓荡着的青年。“五四”之后又一度芳华生命的表现,恰是倚赖了都市这特定舞台的。

    呵,此地在溃烂,

    “连步走都象上战场。在这边你看不见中国人。挑倡了数千年的品德,只觉得所谓仁义虚心,根本就未曾在吾们国土上存在过。任何人。都外示,不及再懂得了:他们异国感情。伪使这时有个孩子给车轧物化,他们将照常从尸体。上踏以前,车照常开以前,谁也不会回头多看一眼;倘若有谁胆敢不准他们,他们便会将那人。杀物化。……”(师陀:《结婚》)庄严,死板,硬绑绑地绷紧着每一根神经。以竞争薄情地褫夺着“乡土中国”及其文化,损坏着传统社会的道德理想、价值系统。这边的信条是:心要狠,胆子要大!

    当代上海一方面寻觅文学一度失踪了的气魄,一方面注现在曾被无视了的平时生活的清淡、庸常性。上海一向利于鸿篇巨制,北京则同。时也宜于幼品风格。近几十年金融、商业的萎缩,使上海生活中原有的弄堂文化凸显。;王安忆的作品在这栽意义上是对上海的有相等深度的文化透视。她以其平易质朴的人。文感情,对于清淡人。、幼人。物的体。谅,写弄堂生态,写出了商业都会清淡居民人。生的颜色。〔18〕这边是非“戏剧性”、“舞台化”的更有阳世气息常人。品性的上海。

    ……

    汽笛的呼声久久不息……

    ……

    ——殷夫《一九二九年的五月一日》

    文学的上海就是如许一蹶不振,无从整相符。分别作家笔下的北京是联相符个,连空气也是一整块的,分别作家笔下的上海却俨若分别世界以至分别世纪。即使在联相符位作者那里,上海也会破碎、割裂。北京是一个重大的古董,早就铸成了一体。的,上海却是大拼盘,分别原料的相符成(而且非化相符而成)物,自己即呈“时空交错”。

    靳以

    ——殷夫《无题的》

    呵,被情欲烧得烛油般流淌的上海!

    上海这一极地在30年代,曾经怎样地刺激过中国人。的文化认识与文学想象!不论所持价值尺度如何,文学都以空前雄厚的语汇写上海,字走间足够了惊叹!

    茅盾

    殷夫

    铁的骨骼,白的齿,

    用了上海量泰西,同。时大上海也在情绪上“非中国化”了。“霞飞路,从欧洲移植过来的街道”(穆时英:《夜总会里的五幼我》)。这是站在中国详细可见的欧美文化模式,所以才被理所自然地行为量具。曾经充当“国际城市”的历史,也如欧洲旧贵族的爵位,至今照样身份昂贵的表明,鼓励着上海人。的优厚感。即使在三四十年代,“上海自夸”(这并非那暂时期知识界普及的感情倾向)中也稀奇乡土感。人。们最难以批准的,是摩天大楼、营业所、跑狗场之行为“中国”。也所以,较之北京,上海是更便于借助工业社会通用的文化编码读解的文本。除克利斯多福·纽的《上海》外,出诸日本作家之手的,有丸山昇的《上海物语》,横光利一的长篇幼说《上海》。倘若英美作家写上海偶然间找寻着娴熟的文化模式,那么当时的日本作家到上海却是为了感受欧美文化的“启发”的。尚未闻有一本题作“北京”的长篇幼说出诸欧美作家之手。即使如克利斯多福·纽居沪那样有居京数十年的阅历,也偶然敢自夸能读解得了北京的吧。

    茅盾以其包裹着激情的镇静,师陀用了辛辣的奚落,写上海的营业所文化;当时能够惟上海才有如此发达的营业所文化,腹地眼光中的怪物、巨兽,生硬文化中的最生硬者。茅盾写这边的肉搏式的主要,师陀则写金融投机走为的难看,写出一片疯狂气氛。吾不晓畅茅盾之外还有哪位新文学作者钻研过营业所。茅盾与师陀同。时感受到了营业所专有的文化氛围,并毫不徘徊地以之行为商业大亨金融巨头的上海的象征。

    力的音节和力的旋律,

    呵哟,远大的交响,

    名字叫着“上海”!

    新文学史上写北京的幼说则相逆,往往沉湎于古城悠然的平时节奏,萧索了当代史上以北京为舞台、倚赖这舞台而演出的大戏剧。“五四”时期文学对于“五四”喜欢国活动的勾画幼器而又粗糙,此后写大事件的,也只有《复活代》(齐同。)写“一二·九”,《前夕》(靳以)写华北危境中的北京等寥寥几部值得挑到。较之刚刚谈过的写上海诸作者,老弃及当代京味幼说作者写北京,太留连于封闭中更其封闭、内向中更其内向的胡同。。文学的上海过于躁急骚动,北京则又过于平稳定定。

    呵,吃人。的上海市,

    直到五六十年代,白先勇还在他的“台北人。”系列中,写入了被人。物横移到了台北舞厅中的“上海文化”。在老友人。看来,“相通尹雪艳便是上海百笑门时代永恒的象征,京沪荣华的佐证清淡”。“尹雪艳公馆一向维持它的派头。尹雪艳从来不肯把它降矮于上海霞飞路的排场”(《永久的尹雪艳》)。出身上海百笑门的舞女也有她们历史的傲岸,“百笑门里那间厕所只怕比夜巴黎的舞池还宽敞些呢”(《金大班的末了一夜》)!演出在台北大大萎缩了的舞台上的上海文化,有能够更纯粹些,由于经了精心着意的筛选削减,是浓缩精制过的。这文化的适于台北也因它仍不失为中国式的享笑文化,奢华、靡费又不乏亲昵温文(如尹雪艳的吴侬柔语似的叫人。“安详”),且有一栽与其台北环境适称的衰飒情调,温文而又落寞,消耗着复又安慰着背井离乡人。的生命。

    呵,投机家的上海!